原版西游记----宋代《大唐三藏取经诗话》

风采

孙悟空无父无母、孤独一枝，是由花果山头一块仙石里“蹦”出来的——明代吴承恩《西游记》是这样讲的，但此故事“蒂根儿”就是这样的吗？

在宋代《大唐三藏取经诗话》里（这可是今天能见到的最早的取经故事了），初次露面的孙猴子是个文绉绉的“白衣秀士”；他自报家门说：“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”，并主动请求给玄奘当保镖。——至于他是否是从石头里蹦出来的，书里没做交代。

到了元末明初的舞台上，孙行者登场就说：“一自开天辟地，两仪便有吾身。”（杨景贤《西游记杂剧》）似乎他与天地同寿，气魄大得很，并不是什么石头缝里蹦出来的。非但如此，他还有一大家人哩，兄弟姐妹俱全，还有个如花似玉的美貌夫人！

听听孙猴子自我介绍：“小圣（这是他自称）弟兄姊妹五人：大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。”——这里的“骊山老母”应即神话传说中的女娲，“巫枝祇”则是唐传奇中提到的水怪。而孙猴儿原本叫“通天大圣”，并不叫“齐天大圣”；“齐天大圣”另有其人，是他的大哥！

这倒令人想起六七年前的一则报道：有人在福建顺昌县大明山上发现一座露天祭坛，坛上立着“齐天大圣”、“通天大圣”两块石碑，那应是民间供奉孙行者哥儿俩的祠庙遗址吧？由此可证，《西游记杂剧》的作者言之有据，并非信口开河。

说到孙猴子的妻子，她原是“火轮金鼎国王之女”，被孙猴子“摄”在这“花果山紫云罗洞”中——唐传奇和宋元话本中，都有猴精强掳民女的情节；可是到了吴承恩笔下，这只猴子忽然变得六根清静、守身如玉，让人颇感纳闷——及至看元杂剧才知道：原来早期西游故事里的孙行者并非坐怀不乱的柳下惠，那才是猴子的本来面目！

金鼎国的公主被迫做了猴王的压寨夫人，倒也并未寻死觅活，甚至还说“怕不有受用”（意指吃穿享受都没的说），只是“不得见父母之面”，故此常常唉声叹气：“好生烦恼人也”！

大概是为了哄这位娇妻，孙猴子才有了“大闹天宫”之举。据他自述：“金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮，我盗了太上老君炼就的金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛，鍮石屁眼，摆锡脏头。我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着，今日作庆仙衣会也！”回山见到妻子，又说：“我天宫内盗得仙衣仙帽，仙桃仙酒，夫人快活受用！”这种种作派，不像取经和尚，倒更像西天路上的妖怪——《西游记》中的黑熊怪偷了唐僧的袈裟，要做什么“佛衣会”；读者若知道这情节原是抄袭老孙的“仙衣会”，肯定要大跌眼镜了！

别以为金鼎国公主只是配角，她在“神佛降孙”（即“闹天宫”）这一折中可是名副其实的主角。本折共有十三支曲子，其中十二支是金鼎公主唱的。所唱内容包括公主思念家乡、享受生活、欣赏仙衣、天兵来讨及自己被天兵解救、护送回国等等。而孙行者的唱段只有一支，便是最终被擒获、压在花果山下时所唱：

【得胜令】金鼎国女娇姿，放还乡到家时。他（她）想我须臾害，我因他（她）厮勾死。他（她）寄得言词，抵多少草草三行字。我害相思（夹白：好重山呵），担不起沉沉一担儿！

直到最后一刻，他满心想的还只是老婆呢！

这只多情的孙猴子，显然比《西游记》中那一只更可爱，但却少了些许英雄正气。——这也使我们明白，吴承恩为了抹去孙猴子的往日劣迹、提升他的英雄形象，使用了最简便的手法：大刀阔斧砍掉缠绕英雄人物的枝枝蔓蔓，简化他的社会关系，把他塑造成一只无父无母、无亲无友、无牵无挂的猴子！而只有石头里蹦出来的，才能满足这些条件！

这同时给后人开了一条路径：如若树立英模人物，最宜找那些无家无室的“高大全”（现在好像改成“高富帅”了）人物。——想来吴承恩若活到今天，铁定仍是一枝好笔杆儿啊！

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