【期望陆河】说说陆河能否兴建《城隍庙》

记忆者故事

       城隍庙，在我们海陆丰地区，海丰海城就有一座城隍庙。 清代属广东省惠州府。雍正九年（1731）海丰划出石帆、吉康、坊廓三个都都置陆丰县。陆丰县再划出吉康都建陆河县。海丰县也就曾经广东省惠州府的一个县属地区。


       什么是城隍庙？城隍庙是祭祀城隍的庙宇，朝鲜族称为城隍堂。在中国、城隍是城池守护神，其前身是水庸神。城隍，有的地方又称城隍爷；起源于古代的水(隍)庸(城)的祭祀，为《周宫》八神之一。“城”原指挖土筑的高墙，“隍”原指没有水的护城壕。城隍爷是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。城隍庙并不是每个城市都有，只有县治以上层级的城市才能设有官方的城隍庙。


       城隍庙也就是阴间的县衙门，城隍爷就是阴间的县令，一个县城是由两个县官管辖的，阴阳各一。城隍庙与县衙对称设置，城隍神是古代汉族宗教文化中普遍崇奉的重要神之一，是护城佑民、主掌冥籍之神。城隍庙里的塑像与配神一般是：正殿祀奉城隍大神，两旁分列十殿阎王、十八司等地狱塑像，有的还有财神、送子娘娘等殿堂。


       有人认为，城隍信仰不过是封建迷信的产物，烧香祭拜等与现代社会的理念格格不入。其实城隍文化并不能用一句“封建迷信活动”来简单否定。城隍出巡作为中国古代一项士农工商全民参与的盛大活动，有其必然性和必要性。近年来在南方一些地区，随着当地文化的发展和挖掘，城隍出巡仪式有所恢复，当地群众参与的热情非常高。城隍庙庙会除了祭祀活动外，还为各种民间民俗活动提供了表演的舞台，各种民间戏曲、杂耍、绝活由此得以传承保留，成为宝贵的历史文化遗产。同时，各种各样的经营活动也成为庙会的重头戏，现在人们常说的文化搭台、经济唱戏，其源头就是古代的城隍庙会。


       据一些资料显示：

       在信息技术日益发展、各种文化日益融合的今天，传统文化越来越受到重视，长期以来作为封建迷信而被封存的城隍文化重新进入人们的视野。随着宗教信仰自由政策的落实，各地的城隍庙开始修复重建，各种传统民俗活动逐步恢复。1994年，上海城隍庙恢复，除原有的六个大殿外，周围还改建为具有民族传统的现代化大型旅游购物中心。2003年，西安都城隍庙修复，并规划建设了集观光、旅游、庙会和购物于一体的旅游商贸区。2007年，北京的都城隍庙完成百年来首次大修，成为北京新的旅游热点。2009年，广州市为迎接亚运会的召开，对近百年的广州城隍庙重新修复，并开建城隍广场，完工后与周边的古建筑遗址一起成为广州市“没有围墙的博物馆”。


       近年来，随着城隍文化的传承和发展，国际国内召开了许多专门会议，如2008年在新加坡召开的“世界城隍文化交流会”，2009年在台北召开的第三届“国际城隍文化学术论坛”，福建、广东、北京等地相继召开城隍文化专题研究会。西安召集专家学者，就西安都城隍庙的开发建设和申报国家级非物质文化遗产等进行了专题研究。


       在我们陆河，一个年轻的客家新县，处于海丰客独特的客家中原文化与潮汕文化相结合地区。1988年与陆丰分割，政治文化成立一个县级，一个新县城政权的成立，当然需求不断完善的改革与发展。现于建县20多年，随着改革开放的大好政策我们陆河的每一处神坛神庙都得到十分辉煌成就的重修，包括一些山区的村落，村民逐渐迁移县城，而村的神庙还在，因庙而将村道及各方面都配置得相当完善。也就是我们对于宗教信仰的独特文化的弘扬更加注重在生活的色彩上。


       再看历史城隍文化：从单纯的一州一县的地方守护神，逐渐演化为护国安民、惩恶扬善并管领阴间亡魂的举国崇奉的神系，城隍爷的地位变了，待遇变了，但为民做主、剪凶除恶的脾气没变。各地城隍庙中高悬的匾额及楹联清楚地表明了这一点。在《城隍庙》里“纲纪严明”、“浩然正气”、“护国庇民”、“我处无私”，活脱脱的清官贤臣写照，谁人见了能不心生钦敬？实际上，各地城隍也的确都是由令人敬仰的英雄好汉、正人君子充任的，如苏州城隍春申君黄歇，杭州城隍文天祥，泉州城隍韩琦，绍兴城隍庞玉，北京城隍杨椒山，福州城隍周苛，郑州城隍纪信，上海城隍秦裕伯，桂林城隍苏缄……都是赫赫有名的一代贤臣良将。而我们陆河新县，谈不上革命战争使命建设陆河，但曾经为着陆河(包括原古老的吉康都)成立的那些出谋献策的人物、丰功伟绩的成就的灵魂在哪归宿呢？我们这时代又在哪里为着这些人物去祭奠、歌颂、提笔呢？


       城隍庙里的内部文化是醒世警世的楹联，充斥着城隍庙的廊柱，哪个看了能不心怀忐忑？同时在城隍庙里也凝聚了不少历史文人墨客在此提笔：


    作事奸邪任尔焚香无益，
    居心正直见吾不拜何妨？
   

    做个好人，心在身安魂梦稳；
    行些善事，天知地鉴鬼神钦。


    阳世三间，积善作恶皆由你；
    古往今来，阴曹地府放过谁？


       鬼神之有无，报应之虚实，在素以儒学立国宗教色彩淡漠的中国文化中，向      来是难置可否的命题。但是，这些说不清道不明的形而上问题，却在城隍爷的    断喝中变得不容置疑：


    结什么仇，造什么孽，害什么身家性命，为饶你颠倒是非半世竟夸权在手；
    占尽了利，沽尽了名，丧尽了天理良心，且看他荣华富贵一朝终有雨淋头。      （揭阳城隍庙）


    陆河欧田秀才—罗公度，在海丰城隍庙一题：


    为善不昌，祖有余殃，殃后必昌
    为恶不灭，祖有余德，德尽必灭


       在城隍庙里的楹联比起佛寺道观，通常更加直白，更加直接，更加直指人心，因而也更加具有警示与教化的力量。在封建王朝，它给小民带来心灵安慰，给权贵施加道义规诫，让恶徒心存忌惮；而在全球化时代，在建设法制国家和公民社会的今天，城隍爷仍然能够想必也乐意再出一份力的。至少，无论达官显贵还是一介草民，都能在城隍庙的香火里，在城隍爷的劝诫与提醒里,补补幼儿园的善恶是非功课：“使人知畏，使人有所畏，使人不敢妄为”。或者，这才是城隍文化的核心精神，陆河能否兴建城隍庙，宗教文化价值所在就在于有关部门批准及全县子民的积极推动。


    编辑：河田黄砂坑(云舒、海月)