陆河人的“走黄巢”与客家迁移史

记忆者故事

             汕尾市的陆河县是一个纯客方言区，该县29万多居民中，除与海陆丰交界的新田镇横陇管理区有4千多福佬人外，其余均属客籍。陆河客家人有一个十分特殊的民间风俗－－“走黄巢”，就是在每年五月端午节这一天，家家户户都要“离家出走”，到山上或野外走半天，并采些“艾”和“青草药”，才回家中。按当地风俗，端午节“走黄巢”有两个时间，一为“走朝”，二为“走昼”。“走朝”者，大早起来不吃饭就出门，中午才回来做饭，如该县东坑、水唇的大部分彭姓人家及姓刘、罗两人家；“走昼”者，则是先在家吃了早饭再出去“走黄巢”，如河田的部分叶姓及新田的丘、叶、练诸姓。但据老一辈的人说，近十几年来许多人在端午这一天实际上并没有出去，不过因为仍然保留“食昼”或“食朝”的习俗，所以仍叫“走黄巢”。
        陆河人的这一节日风俗源于一个全县都家喻户晓的民间传说：唐朝末年，黄巢起义部队从山东一路打到南方的江西、福建，来到客家先民聚居的地方，百姓们害怕骚扰，便四散奔逃。端午这一天，有一村妇听说黄巢部队就要来了，便带着个小孩惊恐万状出走。走到半路，正好遇上了黄巢，黄巢见这村妇的两个孩子一般大小，却一个背着，一个牵在手上，便问为什么？村妇告之：背的是小叔子的儿子，牵的容易走失，背的却绝不会离开自己。言外之意，亲生儿子丢了不要紧，侄子则要保住，黄巢听了非常感动，便对村妇说，你不要跑了，回到村里在门上插上树枝做记号，我会命令部队凡见插树枝的人家便不打扰。村妇千恩万谢，回到村里便告诉全村的人都去找树枝插到门上。果然，黄巢部队来后，对门上插有树枝的人家都秋毫无犯。这个故事一代传一代，后来，该地的客家人端午节这一天便有了“走黄巢”和插树枝的习俗。
       传说毕竟是传说，其是非和褒贬均足为据，然而如果从汉语方言演变史的角度来看，陆河客家话的这个“走黄巢”，却是一个非常值得重视的方言历史词。它印证了客家人从中原南迁的历史事实。
      著名客家研究者罗香林先生曾对客家迁移史作对深入的考证。他在《客家研究导论》一书中指出，客家人的祖先（汉人）大规模的南迁在历史上共有五次，历时一千年。第一次是东晋末年，由于北方汉人不堪匈奴等异族的跟踪蹂躏而纷纷南迁，他们的迁徙地点乃汝水之东、颖水之西、淮水之北及至黄河北岸的并州上党，到达地点近者为汝颖淮水之间远者达于赣中；第二次是唐末宋初，由黄巢起义，中原百姓为战乱所迫而南迁。陆河人的“走黄巢”所反映的正是这一阶段的客家先民迁移史。其出发地为豫南、皖南和赣中及赣北，到达地区近者为闽西、赣南，远者还达循州和惠州。第三次南迁是在宋末明初，由于蒙元南侵，导致客家先民又从闽西、赣南迁至广东的东部和北部，现在广东的客家（包括陆河的客家）大半都在这一时期兴盛起来的。至于后来的第四、第五次迁移（清康熙至乾嘉），那主要客家人由内部向外发展的结果。以陆河客家人为例，他们早在清初的康熙、雍正年间，就有人通过偷渡或走官道去台湾开荒借以谋生，后来陆陆续续又去了许多人。今天的台湾新竹、桃园、苗栗、花莲数县市均有陆河籍客家人，总数二十几万，与陆河本土居民几乎相等。
       由上述介绍可以看出，“走黄巢”仅仅是陆河的一个民间风俗，不能由此认定陆河客家人是黄巢起义时就迁来的。据老一辈的人说，最早来陆河的客家人可能是苏、陈、傅诸姓。如在河田就有“先有田背苏，后有圳口陈”的说法，新田也有“先有傅家地，后有参将府”的说法。“参将府”乃明洪武年间设立“卫”、“所”时建在新田河畔的一个总指挥部。所谓“参将府内十八姓”，就是指当时军营中主要来自浙、赣、闽、皖各省的军籍。然而，无论是苏、陈、傅，还是参将府的十八姓，后来均已式微。今天陆河最大的族姓是彭、叶两姓，他们的人口占全县人口的三分这二。据彭氏族谱，他们的祖宗在南宋时才从江西卢灵的吉水迁至广东，落脚揭阳，后又从揭阳派生一支去揭西五云，而今陆河的彭姓，正是从五云迁来的，已有二十代，就是明朝中叶了，他们比苏、陈、傅及参将府诸姓迟来到陆河，大概是真实情况。

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